江夏文化 LITERATURE
江夏文化

黄氏礼制文化

发布人: 黄诗结     时间:2011-01-19

 

        古老的中华民族,以其聪颖的才智和勤奋的力量,创造了人类历史上最灿烂的文化。中华民族以礼仪之邦著称于世。四千多年来,黄氏族人以“知书识礼”作为传统美德,创造了独具特色的黄氏礼制:

  一、家谱

  家谱乃宗族或家族的谱系。《南史•贾希镜传》说:“希镜三世传学,凡廿八州士族谱,含百帙,七百余卷,该究精悉,皆如贯珠,当时莫比”。

  家谱,也称族谱、宗谱、谱书。古典称:家牒、家乘。俗称:族谱、宗谱、谱书、影子等等。它是一家一姓的生命史。记录着其发源、生息、繁衍的无始无终的过程。在古代,多流行于有地位、有影响的大家族,是古代封建大家族记录血亲延续系统的文字。

  木有本,水有源,人有祖,祖有父,祖父亦有祖,祖、祖、祖,不修家谱,忘其远祖。人总不愿忘其祖,不使子孙忘其祖。于是,随着历史的演进,修立家谱之风大盛,由官府传入民间。

  早在商朝,人们开始修谱,其中“兜”的家谱,还保留到今天(甲骨挡案“库”1506)。两周至战国,朝廷设有掌谱牒的官员,使其“定世系,辩昭穆”。两汉,一些著名的谱牒,享誉问世。魏晋南北朝时,更重谱牒,当时“人尚谱系之学,家藏谱系之书”。朝廷举人选官,社会婚丧嫁娶,都以谱牒为据。随唐之时,谱牒仍有发展。到五代宋元以后,朝廷不设掌谱之官,可民间修谱异军突起,各家极为重视修谱。至明清几乎“家家有谱”。

  家谱的作用是“明世系,别亲疏”,是一家一姓纯正血统的可靠蓝本。它在宗族生活中举足轻重。概括来讲有三个作用:一是防止因年代久远或迁徙而发生血缘混乱,使之导致家族瓦解;二是解决族内纠纷、惩治违背族规人和事的依据;三是远离祖地的游子,寻根问祖的线索和物证。所谓 “族各有谱,凡支派务必分列,以序昭穆,故皆比户可稽,奸伪无托”。拿今天的话来说,家谱明过去,策未来,对家有所创,对族有所睦,对国有所忠,对人民有所贡献,对教育后代,利莫大焉。

  家谱内容,是宗族的档案、经典和法规。无论是内容,还是格式通常是约定俗成。具体来讲,有七方面:一是姓氏源流。家谱“叙本系,述始封”,考订姓氏源流,叙述家族得姓的来源:二是郡望和堂号。郡望是姓氏发迹、兴旺的地方。堂号是姓氏的特殊标识,显示姓氏发源的地缘关系,是后代寻根问祖的重要线索;三是世系表和字辈谱。世系表是说明家族成员的相互关系。家谱有四种记述格式:欧式、苏式、宝塔式、牒记式。字辈谱,记录宗族里世系血统顺序,专门选用全族共行的辈份文字。是家族传代的字凭,是家谱的核心;四是家训。它是一个家族为了维持宗法制度,拟定的家族行为规范。每个家族都有不同的族规家训。但其内容大致为:孝悌宜敦,乡党宜睦,礼让宣明,廉耻宜砺,习读宜勤,农桑宜重,节俭宜崇,非为宜戒。是有关家法、国法、和睦宗族、乡里、孝敬父母长辈、合乎礼教、祖宗祭祀;五是家传。记述家族中有名望,有功绩的族人。家传分为列传、内传和外传。家传用词真实平朴,最忌溢美之词;六是艺文著述。记述家族中名人的著作。其内容涉及到哲学、社会科学、自然科学、文学艺术等许多领域,在形式上可与“经典史料”相媲美;七是家谱图像。其图像包括黑白照片、彩色照片、全家福、先祖遗像或肖像,也包括祖先的手迹遗墨。在当今的新谱中,还载有宗族名人的题词,编辑人员照片、赞助者玉照及芳名等等。所以说一部家谱是一部内容丰富的家史、族史。

  黄氏修谱起于何时,史无明载。但有的谱记载,传说早在商朝,有陆终四十四代孙黄成德创修家谱,传之后人。传说不足为史凭,但依据西周已流行追述家族本源,记述国家大事与贵族生活,并有掌管谱牒的史官,黄国作为一个国家,其历史和世系必定有专门记载,只不过未保存下来。从这个意义讲黄国时代应该有黄氏族谱。

  邵武《禾坪黄氏大成宗谱》的《源流序》说:战国后期的楚相春申君黄歇也曾撰修黄氏宗谱,并分定了黄氏最早的宗派。四川江北《黄氏族谱》也载有《春申江夏删赞州序》,不过这是孤证。汉魏之世,谱牒学开始发达,作为当时著名的江夏黄氏,家谱开始流传于民间,六朝随唐谱牒开始发达,但因当时黄氏衰落,黄氏家谱仍在民间流行。至宋代,黄姓兴旺,黄氏名人辈出,家谱繁荣。大诗人黄庭坚考订分宁黄氏世系,创修《黄氏世谱》,并成为黄氏家谱的范本。元代大学者黄溍,也详考世系,续修家谱。明代开始各地黄氏纷纷修谱。清代以后,黄氏修谱遍地开花。如江西龙南明嘉靖开始修《黄氏族谱》九卷,然后,清康熙二年、乾隆十五年、乾隆五十四年、道光二十年、光绪二十三年,连续五修《黄氏族谱》:广东始兴清乾隆十四年开始,乾隆五十年、同治五年、光绪二十五年、民国十七年,五修《黄氏族谱》;江苏丰县清康熙四十七年修九华堂《黄氏族谱》十卷;浙江肖山清嘉庆五年修《黄氏族谱》三十卷;浙江肖山埭上清道光六年修《黄氏家谱》三十卷;江苏武进清咸丰二年修浮桥《黄氏宗谱》二十卷;上海崇明同治九年修《黄氏家乘》二十二卷;福建邵武清光绪十五年修《禾坪黄氏大成宗谱》四卷、江苏武进修毗陵东直《黄氏玉林公宗谱》四卷、湖南善化七修《经铿黄氏家谱》三十卷;上海金山清宣统二年修《黄氏族谱》二册;江西南康赤土“江夏堂”民国二十四年修《黄氏族谱》二卷;浙江余姚“惇伦堂”民国十五年五修《竹桥黄氏族谱》二十册;浙江义乌民国十七年修《黄氏宗谱》四卷;江苏江阴民国二十六年修青旸《黄氏宗谱》二十二卷;浙江临海民国六年修芙蓉《黄氏宗谱》十二卷、首一卷;广东南海平地民国十二年重订《黄氏族谱》一卷等等,不胜枚举。

  黄氏修家谱长盛不衰,不仅把修家谱作为举族大事,还保留了许多家谱。文化大革命“破四旧”,中断修家谱,很多家谱遭焚毁。但台湾、香港,以及海外黄氏仍保留修家谱遗风仍然修黄氏家谱。1961年、1964年、1965年台湾不但修家谱,还公开出版黄氏家谱。改革开放后,大陆又大兴修家谱之风,1984年、1987年、1991年广东潮州连续三次修《黄氏族谱》;1986年湖南靖州城步修黄氏支谱;1989年湖南渠阳八次重修《黄氏世谱》十八卷;1996年江西南康赤土“江夏堂”八修《黄氏族谱》、四川重庆黄峒景自费出版《黄姓通史》;1998年广东南雄编修《黄氏源流》:2001年江西崇义修《黄氏世系线谱》、江西南康修《黄氏通谱》;2007、年福建邵武修《江夏黄氏峭山公宗史》;福建上杭石牌前修《黄氏天禄公总谱》;此外,云南、四川、贵州、江苏、浙江、山东、海南、辽宁、湖北、广西、河南,以及泰国、印尼、新加坡、菲律宾、马来西亚、韩国等等,均有黄氏修谱之举。

  二、祠堂

  祠堂是宗族的圣殿,是陈列供奉祖先神主牌位的神圣之地,又是族长率宗族成员隆重祭祖、讨论、决断事务的场所,还是进行宗法族规教育、执行奖惩的威严肃穆之地。它兴于两宋,盛于明清。初时,只是“每晨兴,家长率众子弟致慕于祖祢祠堂,聚集于厅”。继后,由家祭,墓祭发展为地域内一族分支,定期祭祀,以示讲究,同时举行社火、灯会,以民族歌舞形式,颂扬祖德,祈盼家族昌盛。它的建筑形式,同庙宇相比,有的更加宏阔华丽。祠堂的管理,大抵组织宗亲会,由会员捐资,购置田产房产,永久生息,以维持每年祭祀开支。设置管人员,管理财产,以及日常香火洒扫。

  祠堂春秋两次祭祀,非常郑重,祭品的四果十二碗,三牲酒醴,大抵都是定规。礼生赞礼,主祭陪祭者的初献、亚献、三献,也一本古礼。有的按祭孔仪式,初献前先鸣钟鼓,以炉、灯、扇、伞迎神,诚肃庄敬中,仿佛真有列祖列宗之神,云车风马,翩跹而下,祭毕设会餐,俗称“食祖”。有的祠堂则连某房“食祖”,餐桌一定在某个地方,也有定规。如前廊后廊,右楹右楹。

  祠堂的前身是祖庙、祠庙。它是何时兴建?1983年10月,辽宁牛河梁红山文化遗址宗族祭祖庙的发掘,证明祖庙的设立是从母系社会开始。祖庙很长时间称之为家庙、宗庙。

  黄国故城的“黄君台”,又称“黄孙台”、“黄君庙台”,就是黄国建立的祖庙。它是黄国举国供奉的殿堂,也是商量族中事务的议事厅。由于春秋中期黄国破灭,族人居无定处,加之春秋战国几百年“非笑圣人、荡灭典礼”,黄氏相当一段时间的宗族活动资料无处查考。据陈支平《近五百年来福建的家族社会与文化》介绍,福建黄姓祠堂建于唐末五代。族谱文献记载,黄庭坚在汪西分宁双井建立黄氏“江夏堂”大宗祠;南宗末年,福建莆田东里黄仲元与弟、侄在莆阳建“思敬堂”族祠;明成化年间,安徽歙县黄氏建立潭渡黄氏族祠堂。当时,朝廷对一些权贵以赐建祖庙祠堂的形式笼络施惠。“上有所好,下必甚之”,于是两宋大兴建祠堂之风,认为“上以事宗庙,下以继后世”。因此,世家大族的祠堂,名震一方,垂范累世。至明清,祠堂之建大盛。《皇清经世文编》载,清代江西、福建、湖南等地“皆聚族而居,族皆有祠”。《三异堂笔记》说,四川地区“族必有祠,祠必有产”。《皇清奏议》谓,广东地区“率多聚族而居,每族皆建宗祠,置有祭田”。《康熙徽州府志》记,安徽地区“垂宗谊,讲世好上下六亲之施,村落家构祠宁”。黄国故城明代也建有恢弘祠宇,清乾隆年间又扩建“德心堂”。

  迄至近世,散布四海的同族黄氏子孙,为了加强族姓联系,许多地方由过去的本支祭祖,扩大为本宗、本族合祭,形成修建跨地区黄氏大宗祠或总祠。如江西各支黄氏合建“敦睦堂″江西全省黄氏宗祠;清同治十一年,湖南九郡四州黄氏合宗江夏,在长沙飞虎寨(三国黄忠故宅)右寨,合建湖南全省黄氏总宗祠,也称“敦睦堂”;福建仙游县黄姓子孙联合全县三十多个村的黄姓,于清雍正十二年在县城合建仙游黄氏大宗祠:广东潮州黄姓,于清乾隆四十六年在潮州北门内合建潮州黄氏大宗祠。福建省在福州市建立福建省江夏黄氏源流研究会,邵武建立邵武黄氏峭山公后裔联谊会,龙岩建立龙岩客家江夏文化研究会,台湾省1980年成立“世界黄氏宗亲总会”,台湾台北县建立黄氏宗亲会、广东汕头建立黄氏宗亲会、黄氏发祥地河南潢川成立“中华黄姓潢川研究会”等等。黄姓子孙在海外更是一秉其风。1942年美国就建立旅美黄姓统一组织“黄江夏云山总公所”,现易名“全美黄氏宗亲会”;南洋黄氏华裔在新加坡建立统一的“南洋黄氏总会”,还分别建立“菲律宾江夏黄氏宗亲总会”、“马来西亚黄氏宗祠”、“印尼椰嘉达江夏堂黄氏宗亲总会”,泰国建立“泰国黄氏宗亲总会”。越南、柬埔寨、韩国、加拿大等也有统一的黄氏宗亲会。这样,黄氏的血缘联系由单线演为网络,不仅秉袭古风,谨遵祖训,坚持年年宗祭祠祀,还加强宗族联系,团结本家族,敬祖念根,谋求共同繁荣昌盛。


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